Dumating ang mga taga-Ehipto sa Australia

10 23. 01. 2024
Ika-6 internasyonal na kumperensya ng exopolitics, kasaysayan at espirituwalidad

Ang Glyphs ng Gosford ay isang pangkat ng humigit-kumulang na 300 mga Egypt hieroglyph na matatagpuan sa isang lugar na kilala bilang Aboriginal petroglyphs (West Coast ng kasalukuyang Australia). Ang mga inskripsiyon ay matatagpuan sa dalawang kahanay na mga pader ng sandstone, na humigit-kumulang na 15 metro ang taas.

Sa mga pader makikita natin ang mga simbolo na kamukha ng mga barko, manok, aso, matuwid na tao, buto ng aso at dalawang pangalan ng mga hari, isa lamang dito ang maaaring ipakahulugan bilang Khufu (Cheops). Mayroon ding isang inskripsiyong nagtatalaga sa diyos ng Egypt na Anubis (diyos ng ilalim ng mundo).

Ang teksto ay natuklasan noong 1975 ni Alan Dash, na nagsaliksik sa lugar nang higit sa pitong taon. Sinasabi iyon ni Propesor Ocking maraming mga kadahilanan kung bakit ang mga hieroglyph na ito ay hindi itinuturing na tunay. Bilang isang dahilan: Mayroong isang problema sa mga hugis ng mga simbolo na ginamit. Hindi sila tumutugma sa kung ano ang kilala sa oras ng Cheops noong 2500 BC Sa halip, naniniwala siya na ang mga teksto ay maaaring isinulat noong 1920 ng mga sundalong Australia na naglingkod sa Egypt. Ang propesor ng Egyptology ng Australia na si Naguib Kanawati ay may opinion din na ang mga inskripsiyon ay hindi tunay at sinasabing ang mga hieroglyph na ginamit sa lugar ay nagmula sa napakalayong panahon ng Egypt at ang ilan ay nakasulat ng baligtad.

Si Yousef Awyan at ang kanyang kaibigan na si Mohamed Ibrahim ay ipinanganak sa kasalukuyang Egypt. Ang Yousef ay nagmula sa isang pamilya kung saan ang karunungan ni Kemet (ang orihinal na pagtatalaga para sa Egypt) ay minana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon nang pasalita. Maaari siyang maituring na isang taga-Egypt sa totoong kahulugan ng salita. Si Mohamed Ibrahim ay dalubhasa sa mga hieroglyphic na teksto. Parehong lumahok sa isang malawak na pagsisiyasat sa mga glyph mula sa Gosford. Nabanggit ni Muhammad na ang kanyang pagsusuri sa mga teksto ay batay sa tatlong mapagkukunang kinikilala ng agham para sa kontemporaryong interpretasyon ng mga hieroglyph ng Egypt. Dagdag pa, sa pakikipagtulungan sa Yousef, ginamit nila ang mayamang karanasan ng pangmatagalang pag-aaral ng mga teksto sa mga dingding ng mga templo at libingan.

Ang halos tatlong oras na pagtatanghal ay naglalarawan nang detalyado sa mga hakbang na makakatulong sa parehong pag-unawa sa mensahe na naiwan sa amin ng mga sinaunang ninuno. Ang ulat ay may dalawang bahagi. Nakasulat ang una tungkol sa paglalayag ng isang barkong lumubog sa baybayin ng isang hindi kilalang bansa (baybayin ngayon ng Kanlurang Australia). Sa buong tauhan, napakakaunting mga indibidwal ang nakaligtas. Inilalarawan ng ikalawang bahagi ang paglalakbay sa kanluran, na isang term na nagsasaad ng paglalakbay sa underworld (sa kabilang buhay). Inilahad nina Yousef at Muhammad na marahil ito ay isang pagtatangka na bumalangkas sa isang teksto ng libing na patay na, tulad ng kaugalian sa tradisyon ng Ehipto noong panahong iyon.

Tungkol sa petsa kung saan nangyari ang aksidente, binanggit nila ang cartouche ni Paraon Khufu. Gayunman, itinuro nila na napakapanghihinayang na awtomatikong ideklara na ang insidente ay naganap sa panahon ng paghahari ni Khufu (bandang 2600 BC), na tumutugma sa ika-4 na dinastiya, dahil ang pangalang Khufu ay karaniwang ginamit noong ika-26 na dinastiya - bago pa paghahari ni Paraon Khufu. Itinuro din nila na ang 5 cm na estatwa ng garing na Khufu lamang ay hindi maaaring maging, ayon kay Yousef, isang tunay na paglalarawan ng pinuno ng ika-4 na dinastiya, dahil natagpuan ito sa isang libingan mula kay Abydos na nagmula pa noong ika-26 na dinastiya.

Sinabi pa ni Muhammad na mali ang konklusyon ng Australian Egyptian conspirators. Sa kabaligtaran, itinuturo niya na ang manunulat ay dapat maging katutubong mga nagsasalita (isang dalubhasa sa pagsulat), sapagkat gumamit siya (simpleng paglalagay) ng mga dialectical form ng notasyon na hindi matatagpuan sa mga aklat ng ika-20 siglo. (Ang teksto ay dapat palayawin noong 1920.)

Itinuro din nina Yousef at Mohamed na ang teksto ay isinulat mula sa sahig, kaya't sa pagsasalita, nang walang paunang paghahanda. Ang mga simbolo ay hindi nakasulat sa tuluy-tuloy na mga hilera o haligi, tulad ng kaugalian sa mga teksto ng Ehipto. Kung ito ay isang modernong pamamlahiyo, ang may-akda ay ibabatay sa isang template at samakatuwid ay may isang malinaw na paningin nang maaga sa kung ano ang isusulat niya. Susubukan niyang gayahin ang anyo (istilo) ng mga karaniwang kilalang teksto, na hindi ganoon.

Katulad na mga artikulo